《韓非子·喻老》中載：“昔者紂為象箸，而箕子怖�！辟F為一國(guó)之君的紂王做了一雙象牙筷子，就讓身為三賢之一的太師箕子感到恐怖，原因在于，箕子害怕的不是象牙筷子本身，而是由象牙筷子引發(fā)的一系列后果。

象牙筷子肯定不能配土瓷瓦器，要配犀碗玉杯;犀碗玉杯肯定不能盛粗茶淡飯，要配山珍海味。吃山珍海味就不能粗布葛衣、茅草陋屋，而要錦衣華車(chē)、瓊樓玉宇……箕子“畏其卒，怖其始”，從一雙象牙筷子身上看到了紂王的欲望難平，為殷商王朝的前途命運(yùn)感到擔(dān)憂。果然，“居五年，紂為肉圃，設(shè)炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡�！�

一雙小小的象牙筷子何以能夠毀掉一個(gè)泱泱大國(guó)?顯然，毀掉殷商王朝的是筷子背后的奢靡享樂(lè)。紂王制作使用象牙筷子，就意味著他拋棄勤儉節(jié)約，選擇奢靡享樂(lè)。歷史和現(xiàn)實(shí)莫不證明，勤儉節(jié)約不僅是一種生活方式，同時(shí)還是基本道德底線。奢華的潘多拉盒子一旦打開(kāi)，欲望的多米諾效應(yīng)就會(huì)立刻顯現(xiàn)：一個(gè)欲望推動(dòng)著另一個(gè)欲望，一種貪婪緊隨著另一種貪婪，各種貪欲接踵而至，永無(wú)盡頭�！皟�節(jié)則昌，淫佚則亡”，當(dāng)無(wú)限膨脹的貪婪欲望遇到了不受節(jié)制的恣意權(quán)力，結(jié)局就是意料中事。

“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，德為立身之本，儉為養(yǎng)德之道。勤儉節(jié)約可以降低人的物質(zhì)欲望，減少外物的刺激需求，通過(guò)清心寡欲來(lái)修身養(yǎng)性，提升內(nèi)在的道德修養(yǎng)。而奢靡享樂(lè)則是欲望膨脹的開(kāi)始，是走向腐化墮落的第一步。一旦邁開(kāi)這一步，就會(huì)利欲熏心，最后欲壑難填而自取滅亡。歷史上，富甲天下的鄧通餓死街頭，富可敵國(guó)的石崇收監(jiān)問(wèn)斬，貪戀專(zhuān)權(quán)的劉瑾招致凌遲，國(guó)之巨貪的和珅獄中自縊……這些生前錦衣玉食、不可一世之人，最后結(jié)局無(wú)一不是財(cái)盡人亡、身死名滅。

對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，勤儉節(jié)約是立國(guó)之本，也是治國(guó)之道。儉可以養(yǎng)廉，廉可以治國(guó)。即使是處在繁榮盛世的貞觀之治時(shí)期，魏征仍不斷諫勸唐太宗要“居安思危，戒奢以儉”。歷史表明，勤儉和廉潔如同一對(duì)孿生兄弟，克勤克儉往往能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。今天，對(duì)于各級(jí)干部來(lái)說(shuō)，勤儉廉潔是為官?gòu)恼�的最低要求和道德底線。勤儉節(jié)約所要求的清靜寡欲、淡泊節(jié)制，可以消解和克制人內(nèi)心的貪婪和欲望，有效防止國(guó)家公權(quán)力的****濫用和官吏的貪污腐化，實(shí)現(xiàn)廉潔自律的內(nèi)在要求。在這個(gè)意義上，勤儉節(jié)約不僅是敦風(fēng)化俗的重要手段，也是防腐倡廉的重要途徑。

勤儉不興，貪欲不止;節(jié)約不行，欲壑難平�？季坎簧俾漶R的豪貪巨蠹，其貪污腐化的直接起因，往往是一包名煙、一瓶美酒、一頓大餐、一塊好表，之后就慢慢放棄了勤儉節(jié)約底線，漸漸養(yǎng)成了奢靡享樂(lè)惡習(xí)，最后走上了違法犯罪的不歸路。最近爆出的一些觸目驚心的“老虎案”，無(wú)一不是背棄了節(jié)儉節(jié)約原則，走上了奢靡享樂(lè)歧途，在貪腐墮落的泥坑中越陷越深，最終淪為國(guó)家的罪人。各級(jí)干部應(yīng)當(dāng)懂得，惟有把勤儉作為一種境界去修養(yǎng)、作為一種品格去恪守，才能自由行走在清正的大道上。